一門遲到的學(xué)科和它所處的語境
無論從國際還是中國視角來看，對中國而言，景觀設(shè)計學(xué)都是一門遲到的現(xiàn)代學(xué)科。它處在較為復(fù)雜的語境當(dāng)中：一方面是普遍意義上的前現(xiàn)代景觀現(xiàn)狀和環(huán)境與能源危機(jī)，舊的思維和觀念及超城市化的進(jìn)程加劇著這一現(xiàn)象；另一方面是全球化的后現(xiàn)代主義文化環(huán)境，媒介和互聯(lián)網(wǎng)加速著這一特征的傳播。就這樣，中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)處在這種前現(xiàn)代景觀現(xiàn)象和后現(xiàn)代文化環(huán)境的特殊語境中，這是百年孤獨帶來的現(xiàn)狀。
語境決定態(tài)度，面對前現(xiàn)代景觀現(xiàn)狀和漠視環(huán)境與資源危機(jī)的設(shè)計行為首先要進(jìn)行批判，表現(xiàn)為犀利的言辭和不可避免的帶有一定的啟蒙主義的色彩和宏大敘事的特點，但后現(xiàn)代主義文化環(huán)境中的的多元化的思維方式和文化觀念與前者形成某種程度的對立，這就使得當(dāng)代景觀設(shè)計師采用一種冷靜的態(tài)度，在基于對全部事實的了解與把握基礎(chǔ)上對當(dāng)前景觀現(xiàn)狀及傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行分析與批判，并注重在設(shè)計實踐當(dāng)中的自我反思與實踐的實際成果，這種語境某種意義上催生了具有國際意義的優(yōu)秀作品的產(chǎn)生。
透過思潮的變遷看中國當(dāng)代景觀設(shè)計
中國景觀設(shè)計的現(xiàn)代化不可能擺脫西方設(shè)計思潮的影響。設(shè)計思潮的變遷是一個復(fù)雜的過程，包括相對立的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義及一系列的流派。本文將嘗試從另一個角度，以西方70年代的環(huán)境與能源危機(jī)為轉(zhuǎn)折點，分析危機(jī)前后的思潮特征，同中國當(dāng)代景觀現(xiàn)象相對照，然后界定不同時期的理論與中國當(dāng)代景觀實踐之間的關(guān)系。
發(fā)生在上個世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)，把人類與自然的關(guān)系定位為社會首要考慮的因素。危機(jī)之前的時期表現(xiàn)為現(xiàn)代主義運動，被認(rèn)為是物理學(xué)和技術(shù)系統(tǒng)主宰的時代。起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運動，是由工業(yè)革命及其后果決定的，現(xiàn)代主義建筑運動是它的一個子系統(tǒng)，它在工業(yè)化和都市化強(qiáng)烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)和道德觀念的重建中產(chǎn)生。現(xiàn)代主義建筑有一定的社會主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的一系列強(qiáng)烈的言論與觀點和建筑形式，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性。其人道主義立場，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程。現(xiàn)代主義景觀設(shè)計在50年代的“哈佛革命”后形成，現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了與景觀設(shè)計相適應(yīng)的理性和更大的創(chuàng)作自由。
這一時期的現(xiàn)代主義有兩個方面對當(dāng)代中國景觀設(shè)計有所啟示，一個是其核心理論理性與功能，表現(xiàn)為沙利文的“形式追隨功能”、密斯凡德羅的“少就是多”、柯布西耶的“機(jī)器美學(xué)”、阿道夫。路斯的“裝飾就是罪惡”，這徹底改變了人們對建筑的理解和與之相關(guān)的審美觀念，雖然曾一度成為后現(xiàn)代主義所批判的對象，但對中國景觀而言，某種程度這一時期的理論構(gòu)成了對中國景觀現(xiàn)狀的批判，特別是對當(dāng)今普遍存在的中國古典風(fēng)格的再現(xiàn)和奢華的當(dāng)代西方語境中并不存在的“歐陸風(fēng)格”的挪用。巴洛克式的西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，后現(xiàn)代主義也沒能夠使其復(fù)活，卻以更加虛假的形式在當(dāng)代中國找到它生長的土壤。馬歇爾。布魯爾說，現(xiàn)代運動的事業(yè)是連接“外表與真實”之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時代風(fēng)格的陳腐原，或是通過努力維持那些舊時代逐漸被廢棄的文化（造成的）。另一個方面是人道主義立場，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會主義運動的影響，注重普通勞動者的居住問題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個時代的標(biāo)志。”這種人道主義立場對當(dāng)前中國城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗的特征是一種批判。
西方70年代危機(jī)以后的時代可以理解為生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念主宰的時代，生態(tài)運動在西方被認(rèn)為是一場政治運動，可持續(xù)發(fā)展觀念也是被作為一個歐洲的政治術(shù)語首先運用。這一時期的西方設(shè)計理論，首先是對西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時又不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。與此同時，生態(tài)學(xué)介入到設(shè)計當(dāng)中，對建筑景觀實踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，從而逐漸改變了以技術(shù)為先導(dǎo)的思維方式，特別是90年代后的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計方法的改變。這一階段，景觀設(shè)計學(xué)直接參與進(jìn)來，并在某種程度上決定了這一時期建筑設(shè)計理論的發(fā)展，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計遵從自然”理論為標(biāo)志。同時，麥克哈格的的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計是生活”的概念，將景觀設(shè)計學(xué)提升到拯救人類生存的高度上來，拓展了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。在這一階段，景觀設(shè)計在應(yīng)對人類與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢。
環(huán)境與能源危機(jī)對正處在工業(yè)化進(jìn)程的當(dāng)代中國而言，比后工業(yè)時代的歐美國家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)加劇的現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉。巴勒斯（W.S.Burroughs）曾在上世紀(jì)70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇，—將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空”，這似乎也是對當(dāng)前中國某些景觀現(xiàn)象的真實寫照。
物理學(xué)時代和生態(tài)學(xué)時代的理論特征分別對應(yīng)了中國景觀現(xiàn)狀與環(huán)境和能源危機(jī)，跨越了時代的差距提出了批判，當(dāng)然,批判的同時也帶來了啟示,以下將嘗試把兩個階段中的主要理論放在景觀設(shè)計中來探討。其中包括作為現(xiàn)代主義理論“根基”的理性與功能，70年代興起的生態(tài)學(xué)，90年代的可持續(xù)發(fā)展觀念，以及當(dāng)前出現(xiàn)的倫理化美學(xué)。
進(jìn)化的合理性
理性是現(xiàn)代主義的一個重要特征，理性思維作為一種思維準(zhǔn)則，在設(shè)計過程中，激發(fā)和證實設(shè)計師的思想和行為。關(guān)于理性主義的討論一直伴隨著現(xiàn)代主義運動的進(jìn)程，英國Henryk Skolimowski教授在70年代闡述了哲學(xué)意義上的理性主義，他指出合理性不是一個永遠(yuǎn)的抽象原則，而是一個不甚恒久的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在文化與文化之間、時代與時代之間均有差別，進(jìn)而提出了客觀主義的合理性和進(jìn)化的合理性觀點。認(rèn)為客觀理性主義遵循的是物理學(xué)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)，而進(jìn)化的合理性遵循的是生物學(xué)系統(tǒng)。進(jìn)化的合理性強(qiáng)調(diào)以反饋為基礎(chǔ)的特征，特別是負(fù)面的反饋信息，指出設(shè)計行為結(jié)果如果是有害的，這個行為就不是理性的；強(qiáng)調(diào)設(shè)計的系統(tǒng)與多層次的需求，進(jìn)化的合理性努力去滿足人在審美的、道德的和形而上等方面的需求，這些需求是人性中所固有的并且必須找到表現(xiàn)的途徑。如果在一個特定的歷史時代當(dāng)建筑景觀設(shè)計能滿足人們需求時，那他們就是理性的。我們的需求—-即在整體的環(huán)境中考慮人類的習(xí)性—在各個等級層面上都被設(shè)想到了，人類與整個人類環(huán)境的關(guān)系成為新合理性的基礎(chǔ)。
西方70年代危機(jī)前后兩個不同時期的思潮變化反映了進(jìn)化的合理性理論，當(dāng)前國際語境中的建筑及景觀現(xiàn)象也很好的印證了“人類與整個人類環(huán)境的關(guān)系成為新合理性的基礎(chǔ)”這一觀點。進(jìn)化的合理性理論有助于當(dāng)代中國景觀設(shè)計對西方理論的認(rèn)識及實踐角度的概念框架的建立。
形式追隨功能
形式追隨功能是現(xiàn)代主義的基本原則，對走向現(xiàn)代化的中國當(dāng)代景觀來說，這是最基本的現(xiàn)代性。依據(jù)現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的概念，景觀的功能關(guān)系到人類的生存和人們的日常的生活，所應(yīng)對的物質(zhì)空間是自然與場所。自然意義上的景觀是人類生存的基礎(chǔ)，為人類提供生存空間和資源，而不僅僅是作為審美的風(fēng)景，實踐表現(xiàn)為景觀生態(tài)規(guī)劃，影響并且依賴于生態(tài)的、社會的和經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，需要將一個主題實踐幾十年。景觀場所首先作為人們?nèi)粘５纳顓^(qū)域，其次作為一定意義上的文化場所，不能將之簡單的理解為環(huán)境美化。現(xiàn)代景觀設(shè)計重視普通群體的景觀感受和與場所產(chǎn)生的一系列關(guān)系，趨向于不再專注于創(chuàng)造具象物件，責(zé)成觀眾對這物件專注的回應(yīng)，而是要創(chuàng)造人與整體環(huán)境的新關(guān)系，將打破軸線的概念，促成公共空間與交流空間的出現(xiàn)，將游憩與交流作為首要功能，以文化功能為主的紀(jì)念性建筑及景觀在當(dāng)代西方語境中也呈現(xiàn)著這樣的趨勢，并且模糊了建筑與景觀場所的界限，美國的越戰(zhàn)紀(jì)念館、艾森曼設(shè)計的猶太大屠殺紀(jì)念碑，都體現(xiàn)了這一特點。“哈佛革命”三人之一羅斯說：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的機(jī)會。”
