中國從來不缺失傳統(tǒng)文化。中國是世界上唯一一個文化延續(xù)幾千年沒有中斷，沒有解體的國家。上下五千年，中國積淀了豐厚的文化。
中國當(dāng)下最缺失傳統(tǒng)文化。隨著社會經(jīng)濟的快速轉(zhuǎn)型，全體國民向著“現(xiàn)代化”狂奔，中華文明、傳統(tǒng)美德棄之不顧。
伴隨著傳統(tǒng)文化的缺失，傳統(tǒng)建筑文化也黯然失色。在轟轟烈烈的造城運動中，“國際化”建筑勢不可擋。各大城市的“標(biāo)志性”建筑設(shè)計基本出自“洋人”之手，一座座“洋樓”拔地而起。盡管學(xué)者們痛心疾首的呼吁保護(hù)，一片片的歷史建筑依然在推土機的轟鳴中蕩然無存。中國的城市在急劇的擴大，不僅城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌正在消失，大量的農(nóng)村民居、祠堂也正在不斷地拆除，傳統(tǒng)建筑文化如何傳承和創(chuàng)新是我們必須面對的課題。
其實，西方發(fā)達(dá)國家在二次大戰(zhàn)前后同樣面臨城市建筑國際化與本土化的矛盾。東方發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化的影響下，面對本土文化的保護(hù)和繼承的問題更加尖銳。西方學(xué)者亞歷山大·仲尼斯和麗安·勒法維首先提出“批判的地域主義”思想，以保護(hù)地方文化、集體社會結(jié)構(gòu)及區(qū)域獨特的識別性。弗蘭姆普頓的批判的地域主義思想和芒福德的原創(chuàng)性的地域主義思想使其更加明確和清晰的成為一種建筑思維、思想方法和文化策略�！芭械牡赜蛑髁x”的目的是以批判的態(tài)度表達(dá)和服務(wù)于它們賴以存在和立足的有限的區(qū)域和民眾。這種地區(qū)主義依靠地區(qū)社會和政治上的自主意識，并將這種意識與建筑專業(yè)知識聯(lián)系起來。批判的地域主義的出現(xiàn)有賴于一種強烈的對自主性認(rèn)同的追求，一種強烈的對個性的認(rèn)同，一種對文化、倫理和政治獨立的渴望。
早在上個世紀(jì)，中國建筑泰斗梁思成先生就在《中國建筑史》中說過：“我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味﹑家庭組織﹑生活程度﹑工作﹑游憩以及烹飪﹑縫紉﹑室內(nèi)的書畫陳設(shè)﹑室外的庭院花木……這一切表象的總表現(xiàn)曾是我們的建筑，我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署……我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑�！�
值得欣喜的是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，一批“中式”或者“新中式”建筑悄然出現(xiàn)。首先是在別墅類住宅中嘗試傳統(tǒng)的院落、庭院空間和白墻黛瓦的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。接著在會所、酒店、旅游商業(yè)街區(qū)等出現(xiàn)，現(xiàn)在一些大型商業(yè)建筑中也越來越多的采用了傳統(tǒng)建筑元素。專家學(xué)者們也著書立說，宣揚中國傳統(tǒng)文化和建筑文化，提出“東方人居”思想。探索地域化、本土化的建筑設(shè)計成為許多建筑師的追求。傳統(tǒng)文化開始在中國大地回歸，傳統(tǒng)建筑文化開始在設(shè)計中回歸。
那么，如何在建筑設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化？地域化本土化設(shè)計如何創(chuàng)新？
首先，設(shè)計不要生搬硬套，要因地制宜。地域特色設(shè)計反映了一定區(qū)域的建筑特性，它不僅受當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛�、自然氣候條件和當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系挠绊�，還因各地居民意識形態(tài)、倫理道德、審美觀念、民俗風(fēng)情等方面的不同而呈現(xiàn)相異的特征。
其次，設(shè)計需要不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)更體現(xiàn)了一種文化傳承的關(guān)系，涉及到后代對祖先文化的吸收和繼承問題，是地域化過程所必須具備的一種文化資源，但這種資源并非固定不變的，是有選擇性的，隨時代的變遷不斷傳承創(chuàng)新，發(fā)揮其民族凝聚的作用。在當(dāng)代，運用現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計思想，結(jié)合現(xiàn)代材料和工藝技術(shù)，對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和重新組合，可以產(chǎn)生別具一格的設(shè)計。
本土化設(shè)計可以分為三個層次
初級：傳統(tǒng)建筑形式的模仿，用現(xiàn)代材料模仿或照搬傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格，達(dá)到“形似”的水平。例如上個世紀(jì)二三十年代建造的“廣州中山紀(jì)念堂”、北京的“協(xié)和醫(yī)院”等等。用鋼筋混凝土、鋼窗、水刷石等材料和工藝，模仿中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的大屋頂、斗拱、彩畫的建筑形式。
中級：傳統(tǒng)建筑符號的提煉，抽取典型傳統(tǒng)建筑符號加以變形以體現(xiàn)地方風(fēng)格。這是目前在探索傳統(tǒng)建筑形式創(chuàng)新上最常用的手法。上個世紀(jì)有北京的“大屋頂”為代表。之后，“江南園林”“徽派建筑”等各種傳統(tǒng)建筑形式在各地不斷涌現(xiàn)。
高級：吸收傳統(tǒng)建筑的精髓，設(shè)計抽象化，達(dá)到“神似”的高度，神形兼?zhèn)�。例如上海的“九間堂”別墅，通體建筑看不到傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦，但建筑的空間、院落、庭院景觀都滲透著中國傳統(tǒng)的韻味。不僅在低層居住建筑中探索中式風(fēng)格，在高層和大型公共建筑中也進(jìn)行了多種嘗試。比較成功的有上海金茂大廈、北京的保利大廈等等。
唐代王昌齡論《詩格》說：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境�！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑文化的最高境界就是“意境”的追求。所謂“大音稀聲，大象無形”。今天我們談傳統(tǒng)建筑文化的傳承不要停留于建筑形式符號的簡單模仿，而是要從材料、技術(shù)、工藝的細(xì)節(jié)上潛心鉆研，從“意境”的高度去感悟。
我由衷的希望在地域化本土化建筑創(chuàng)作的道路上有更多的好作品問世！
