反圍合的本質(zhì)
從廣義的角度進行推論，反對圍合空間的本質(zhì)是建立空間的關(guān)聯(lián)性。空間句法和“反規(guī)劃”理論的核心途徑——景觀安全格局，分別表達了空間與社會及空間與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
在解讀空間本質(zhì)的基礎(chǔ)上，空間句法理論建立了研究空間——社會關(guān)系的理論和方法。1984年，比爾•希利爾和朱麗安•漢森出版了《空間的社會邏輯》一書。把空間帶入了社會學研究的中心位置。希利爾和漢森認為許多社會學家在研究社會問題時，由于忽略了空間的問題使很多社會問題在本質(zhì)上沒有得到解決。希利爾和漢森把空間問題作為研究社會問題的核心，并建立了空間與社會的邏輯關(guān)系。
首先，空間具有內(nèi)在的社會性。空間在形成時帶有社會的內(nèi)容和信息。希利爾和漢森指出：事物的存在是因為事物在一定的時間范圍內(nèi)具有相對穩(wěn)定的關(guān)系，雖然個體的活動是隨機的，但是它們的總體關(guān)系是相對穩(wěn)定的。但社會組織中什么是相對穩(wěn)定的因素呢？既不是個體本身，又不是個體之間的交流，而是讓交流得以發(fā)生的某些關(guān)系模式。這些關(guān)系模式表現(xiàn)為不同的社會形式，如生產(chǎn)的形式或社會機構(gòu)的形式等等。希利爾和漢森認為，空間同樣也是一種具有社會性的關(guān)系模式，并用來產(chǎn)生和限制人們的交流。從這個意義上講，空間的形成就具有了社會性的因素。也就是說，空間具有內(nèi)在的社會性。
同樣，社會具有內(nèi)在的空間性。希利爾和漢森試圖從空間的角度去研究社會和空間的關(guān)系。認為社會以空間的形式存在，并且空間包含了社會的多種形態(tài)。這種空間的社會多態(tài)性包括空間的物理形式、空間的結(jié)構(gòu)序列、以及社會賦予空間的意義。從這個意義上講，社會的發(fā)展也蘊含了空間的因素在里面，因此也說明社會具有內(nèi)在的空間性。
空間句法揭示了空間的社會性，但并沒有涉及到空間的自然性。
景觀安全格局理論則表達了空間與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。并且與空間句法具有同構(gòu)性，也即，將空間句法中的關(guān)鍵詞匯“社會”置換成“自然”，是完全成立的。
對空間的內(nèi)在自然性而言，空間形成時同樣帶有自然的內(nèi)容和信息。景觀空間中的生態(tài)斑塊作為個體的活動是隨機的，但是它們的總體關(guān)系是相對穩(wěn)定的。在自然和生態(tài)系統(tǒng)中，具有穩(wěn)定因素的同樣也不是生態(tài)斑塊和單個斑塊與斑塊之間的交流（循環(huán)），而是讓交流（循環(huán)）得以發(fā)生的關(guān)系性模式，這些關(guān)系模式通常表現(xiàn)為廊道和基質(zhì)，而空間同樣也是一種具有自然性的關(guān)系模式，用來產(chǎn)生和限制斑塊之間的交流。景觀安全格局便是這種穩(wěn)定的空間模式。因此，空間的形成具有自然性的因素，空間具有內(nèi)在的自然性。
同樣，自然也具有內(nèi)在的空間性，即自然以空間的形式存在，并且空間中包含了自然的多種形態(tài)。這種多態(tài)性包括：城市的擴張，物種的空間運動，水和風的流動，災害過程的擴散等。自然的構(gòu)成蘊含了空間的因素在里面，自然具有內(nèi)在的空間性。
這種內(nèi)在空間性為景觀格局，而景觀安全格局則是通過克服空間阻力來實現(xiàn)對景觀的控制和覆蓋。俞孔堅提出，要有效的實現(xiàn)景觀控制和覆蓋，必須占領(lǐng)具有戰(zhàn)略意義的、關(guān)鍵性的空間位置，還有空間位置之間的聯(lián)系。這種戰(zhàn)略位置和聯(lián)系所形成的格局便是景觀安全格局，它們對維護和控制生態(tài)過程有著異常重要的意義。而這種聯(lián)系即空間句法中的空間的組構(gòu)，存在于各個局部之間并能夠形成整體的關(guān)聯(lián)。
自組織理論
空間的關(guān)聯(lián)性遵循了自組織理論。
空間句法通過揭示人類活動和功能的社會性關(guān)聯(lián)，從而幫助人們理解自組織機制在建筑物和城市中的作用。希利爾指出，盡管大部分生物是經(jīng)過無數(shù)代進化的歷程“自下而上”地創(chuàng)造出來的，但城市是如何演變成為富有生機而且秩序儼然的系統(tǒng)仍然是一個未知數(shù)。通過詮釋自組織原理，空間句法開創(chuàng)了城市設(shè)計的新天地，也就是依照城市自然的自組織過程進行設(shè)計，而不是違背這種自組織過程。它也提出了一種新的模擬城市的方法。傳統(tǒng)的城市模型常常建立在人類感知和行為簡單化的假設(shè)之上，這樣它就忽視了空間網(wǎng)絡的幾何特征和拓撲關(guān)系對于動態(tài)的城市生活的作用。于是，這種模型既不能用于設(shè)計實踐，也不能用于體驗城市。空間句法把科學的檢驗現(xiàn)象的方法結(jié)合在模型之中，也注重模擬城市的“真實空間”的結(jié)構(gòu)，因此它搭建了城市人文研究和城市科學研究的橋梁。（Hillier,2005）
景觀安全格局則通過揭示景觀過程和多態(tài)性空間之間的關(guān)聯(lián)，表達了自組織機制在自然過程中的作用，并將自然的自組織過程作為景觀安全格局的依據(jù)。通過詮釋自組織原理，景觀安全格局依照自然的自組織過程進行設(shè)計，而不是違背這種自組織過程。景觀安全格局同樣強調(diào)生態(tài)空間網(wǎng)絡對于動態(tài)的景觀過程的作用，并運用GIS（地理信息系統(tǒng)）模擬自然的“真實空間”的結(jié)構(gòu)，把科學的檢驗現(xiàn)象的方法結(jié)合在模型之中。
結(jié)語
空間以抽象的狀態(tài)存在于人們的想象之中，同樣也作為一種可以度量的“物質(zhì)”被人們描述。
空間供人們使用的同時，同時也在供自然和自然中所有的生物使用，就如同一枚硬幣的兩面，一面是表達著社會性，而另一面則體現(xiàn)著自然性。
如何探尋空間的奧妙，并使之成為一種主體，是一個漫長的歷程。而反圍合僅僅是一個開始，社會性和自然性的關(guān)聯(lián)最終將走到一起。
