一門遲到的學科和它所處的語境
無論從國際還是中國視角來看，對中國而言，景觀設計學都是一門遲到的現代學科。它處在較為復雜的語境當中：一方面是普遍意義上的前現代景觀現狀和環境與能源危機，舊的思維和觀念及超城市化的進程加劇著這一現象；另一方面是全球化的后現代主義文化環境，媒介和互聯網加速著這一特征的傳播。就這樣，中國當代景觀設計學處在這種前現代景觀現象和后現代文化環境的特殊語境中，這是百年孤獨帶來的現狀。
語境決定態度，面對前現代景觀現狀和漠視環境與資源危機的設計行為首先要進行批判，表現為犀利的言辭和不可避免的帶有一定的啟蒙主義的色彩和宏大敘事的特點，但后現代主義文化環境中的的多元化的思維方式和文化觀念與前者形成某種程度的對立，這就使得當代景觀設計師采用一種冷靜的態度，在基于對全部事實的了解與把握基礎上對當前景觀現狀及傳統遺產進行分析與批判，并注重在設計實踐當中的自我反思與實踐的實際成果，這種語境某種意義上催生了具有國際意義的優秀作品的產生。
透過思潮的變遷看中國當代景觀設計
中國景觀設計的現代化不可能擺脫西方設計思潮的影響。設計思潮的變遷是一個復雜的過程，包括相對立的現代主義與后現代主義及一系列的流派。本文將嘗試從另一個角度，以西方70年代的環境與能源危機為轉折點，分析危機前后的思潮特征，同中國當代景觀現象相對照，然后界定不同時期的理論與中國當代景觀實踐之間的關系。
發生在上個世紀70年代的西方環境與能源危機從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術與科學，把人類與自然的關系定位為社會首要考慮的因素。危機之前的時期表現為現代主義運動，被認為是物理學和技術系統主宰的時代。起源于20世紀20年代的現代主義運動，是由工業革命及其后果決定的，現代主義建筑運動是它的一個子系統，它在工業化和都市化強烈沖擊下，在批判傳統和道德觀念的重建中產生�，F代主義建筑有一定的社會主義理想和符合大機器生產的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的一系列強烈的言論與觀點和建筑形式，它反常規、反傳統，具有顛覆性和創造性。其人道主義立場，功能主義和機器美學的理論深遠地影響了現代主義建筑進程�，F代主義景觀設計在50年代的“哈佛革命”后形成，現代主義對景觀設計學最重要的貢獻在于功能應當是設計的起點這一理念，現代景觀從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應，賦予了與景觀設計相適應的理性和更大的創作自由。
這一時期的現代主義有兩個方面對當代中國景觀設計有所啟示，一個是其核心理論理性與功能，表現為沙利文的“形式追隨功能”、密斯凡德羅的“少就是多”、柯布西耶的“機器美學”、阿道夫。路斯的“裝飾就是罪惡”，這徹底改變了人們對建筑的理解和與之相關的審美觀念，雖然曾一度成為后現代主義所批判的對象，但對中國景觀而言，某種程度這一時期的理論構成了對中國景觀現狀的批判，特別是對當今普遍存在的中國古典風格的再現和奢華的當代西方語境中并不存在的“歐陸風格”的挪用。巴洛克式的西方古典風格曾被現代主義所徹底廢棄，后現代主義也沒能夠使其復活，卻以更加虛假的形式在當代中國找到它生長的土壤。馬歇爾。布魯爾說，現代運動的事業是連接“外表與真實”之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時代風格的陳腐原，或是通過努力維持那些舊時代逐漸被廢棄的文化（造成的）。另一個方面是人道主義立場，初期的現代主義受歐洲高漲的社會主義運動的影響，注重普通勞動者的居住問題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現，“現代的建筑關心住宅，為普通而平常的人關心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個時代的標志�！边@種人道主義立場對當前中國城市景觀中呈現的以審美為先導，忽視普通人的景觀體驗的特征是一種批判。
西方70年代危機以后的時代可以理解為生態學和可持續發展觀念主宰的時代，生態運動在西方被認為是一場政治運動，可持續發展觀念也是被作為一個歐洲的政治術語首先運用。這一時期的西方設計理論，首先是對西方自身的理性和初期現代性的反思與批判，同時又不信任折衷的后現代主義各種流派，呈現出新現代主義的特征。與此同時，生態學介入到設計當中，對建筑景觀實踐產生了影響，出現了生態建筑和景觀生態規劃理論，從而逐漸改變了以技術為先導的思維方式，特別是90年代后的可持續發展觀念，導致了設計方法的改變。這一階段，景觀設計學直接參與進來，并在某種程度上決定了這一時期建筑設計理論的發展，以1969年麥克哈格發表的“設計遵從自然”理論為標志。同時，麥克哈格的的這一理論超越了結構主義景觀大師丹凱利的“設計是生活”的概念，將景觀設計學提升到拯救人類生存的高度上來，拓展了現代景觀設計學的學科內容。在這一階段，景觀設計在應對人類與自然的危機中發揮了比建筑學更大的優勢。
環境與能源危機對正處在工業化進程的當代中國而言，比后工業時代的歐美國家要嚴峻的多，并且在超城市化進程中呈現加劇的現象。生態學和可持續發展觀念的缺乏使大部分景觀行為構成了對自然和鄉村資源的掠奪。生態學家威廉。巴勒斯（W.S.Burroughs）曾在上世紀70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇，—將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空”，這似乎也是對當前中國某些景觀現象的真實寫照。
物理學時代和生態學時代的理論特征分別對應了中國景觀現狀與環境和能源危機，跨越了時代的差距提出了批判，當然,批判的同時也帶來了啟示,以下將嘗試把兩個階段中的主要理論放在景觀設計中來探討。其中包括作為現代主義理論“根基”的理性與功能，70年代興起的生態學，90年代的可持續發展觀念，以及當前出現的倫理化美學。
進化的合理性
理性是現代主義的一個重要特征，理性思維作為一種思維準則，在設計過程中，激發和證實設計師的思想和行為。關于理性主義的討論一直伴隨著現代主義運動的進程，英國Henryk Skolimowski教授在70年代闡述了哲學意義上的理性主義，他指出合理性不是一個永遠的抽象原則，而是一個不甚恒久的結構，這種結構在文化與文化之間、時代與時代之間均有差別，進而提出了客觀主義的合理性和進化的合理性觀點。認為客觀理性主義遵循的是物理學系統和技術系統，而進化的合理性遵循的是生物學系統。進化的合理性強調以反饋為基礎的特征，特別是負面的反饋信息，指出設計行為結果如果是有害的，這個行為就不是理性的；強調設計的系統與多層次的需求，進化的合理性努力去滿足人在審美的、道德的和形而上等方面的需求，這些需求是人性中所固有的并且必須找到表現的途徑。如果在一個特定的歷史時代當建筑景觀設計能滿足人們需求時，那他們就是理性的。我們的需求—-即在整體的環境中考慮人類的習性—在各個等級層面上都被設想到了，人類與整個人類環境的關系成為新合理性的基礎。
西方70年代危機前后兩個不同時期的思潮變化反映了進化的合理性理論，當前國際語境中的建筑及景觀現象也很好的印證了“人類與整個人類環境的關系成為新合理性的基礎”這一觀點。進化的合理性理論有助于當代中國景觀設計對西方理論的認識及實踐角度的概念框架的建立。
形式追隨功能
形式追隨功能是現代主義的基本原則，對走向現代化的中國當代景觀來說，這是最基本的現代性。依據現代景觀設計學的概念，景觀的功能關系到人類的生存和人們的日常的生活，所應對的物質空間是自然與場所。自然意義上的景觀是人類生存的基礎，為人類提供生存空間和資源，而不僅僅是作為審美的風景，實踐表現為景觀生態規劃，影響并且依賴于生態的、社會的和經濟的環境，需要將一個主題實踐幾十年。景觀場所首先作為人們日常的生活區域，其次作為一定意義上的文化場所，不能將之簡單的理解為環境美化�，F代景觀設計重視普通群體的景觀感受和與場所產生的一系列關系，趨向于不再專注于創造具象物件，責成觀眾對這物件專注的回應，而是要創造人與整體環境的新關系，將打破軸線的概念，促成公共空間與交流空間的出現，將游憩與交流作為首要功能，以文化功能為主的紀念性建筑及景觀在當代西方語境中也呈現著這樣的趨勢，并且模糊了建筑與景觀場所的界限，美國的越戰紀念館、艾森曼設計的猶太大屠殺紀念碑，都體現了這一特點�！肮鸶锩比酥涣_斯說：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區域的機會�！�
